扁鹊治病偏方大全

一、扁鹊治病偏方大全

        今有“劝人学医，天打雷劈”之笑谈，虽有戏谑之意，但也表明了学医之难，尤其是要成为一名合格的，甚或是高明的医生是非常难的。

       穷不学医，富不学道。

       纵观历代著名中医，我们不难发现，如果家无余财，是不太可能走上从医之路的。

       “鸳鸯绣出与君看，不把金针度与人。”医术首先是一种技艺，是医生可以安身立命之本，所以传统医学知识的传承多是家族传承的方式。

       历史比较久远的名医，如扁鹊、淳于意、华佗、郭玉、张仲景、陶弘景、孙思邈等人，是如何获得医学知识的，史书上几无记载，或者有记载也不太可信，比如《史记》中记载扁鹊服用长桑君秘方一个月，眼睛便有了透视功能，可见五脏症结，诊脉只不过是走过场而已。这种说法肯定是不可信的。

       而宋元明清时代的很多名医，其求医过程有明确的记载，而其中“世代业医”或祖辈“知医”者居多。

       人有生老病死，无论在古代中医的社会地位如何，医生的收入，尤其是有一定医疗水平的中医，其收入是有保障的。所以出生于医学世家，不但可以自幼耳濡目染，而且有了比较可靠的物质保障。

       也有不少名中医并非是医学世家出身，但也达到了非凡的成就，比如李东垣、缪希雍、喻嘉言、刘纯、李中梓、周学海等。这些并非医学世家出身的医学大家，能够取得成功，除了异人的天赋，贵人相助、自身努力外，同样离不了一定的物质基础。

        即使是现在，也并不是所有的家庭都有能力供养孩子读书的，更何况古代，贤德如毕竟孔圣人还要收弟子数条束脩呢。

        而在学医的过程中，就要访高友、拜名师，这个过程都是需要费用的。

        比如朱丹溪想要拜在罗知悌门下，凡数往返，不与接。

         而李东垣拜师张元素的代价就更大了，史书曰：捐千金从之学。

         如果没有一定的收入来源，纵有满腹的求道之心，想必也是难以做到的。

二、扁鹊的药方秘方

传说中扁鹊的师傅就是长桑君

本传说，扁鹊年轻时为人舍长。所谓舍，就是春秋战国时的客馆、宾馆。《周礼·天官·冢宰》云:【掌舍。掌王之会同之舍。】《庄子·说剑》云:【夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。】所谓舍长，《史记索隐》是这样解释的:【刘氏云:守客馆之帅，故号云舍长也。】

意思就是扁鹊年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：【我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。】 扁鹊说：【好吧，遵命。】

三、扁鹊偏方大全

磁石30克当归、知母各20克夜交藤15克艾叶、荷叶各5克，晚上泡脚连用七日可见效果

四、扁鹊方剂

扁鹊被尊称为“医祖”。

孙思邈，是大唐时期的中医大家，开创了世界史上第一步国家级药典，后世尊称其为“药王”。

张仲景，是河南省邓州市穰东镇张寨村，东汉时期的著名中医大家。他的著作《伤寒杂病论》是中医临床的基本原则，是中医治病救人的灵魂，而且这本书还创造了大量有效的方剂，因此后世称张仲景为“医圣”。

五、扁鹊用中草药治病

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药与扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。

当晋昭公时，诸大夫强而公族弱。赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入，视病，出。董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必见。”居二日半，简子寤。

其后扁鹊过虢，虢太子死。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹷而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光，侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也？臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒、镵石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股，以至于阴，当尚温也。”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。

虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”言未卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承目夹，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病，所谓尸厥者也。夫以阳入阴中，动胃缠缘，中经维络，别下于三焦，膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支阑藏者生，以阴入阳支阑藏者死。凡此数事，皆五脏蹙中之时暴作也。良公取之，拙者疑殆。”扁鹊乃使弟子子阳砺针砥石，以取外三阳五会。有间太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”

扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。

使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。