见陵之耻见的读音？

一、见陵之耻见的读音？

见陵之耻:被欺侮的耻辱。见，被。陵，通“凌”，凌辱、侵犯、欺侮。见《战国策??燕策三》轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”

樊於期乃前曰：“为之奈何？”

荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”

樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。

二、仁者见之谓之仁 知者见之谓之知读音？

仁者见仁,智者见智

rén zhě jiàn rén,zhì zhě jiàn zhì

〖解释〗仁者见它说是仁,智者见它说是智.比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法.

〖出处〗《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.”

〖示例〗俗话说：,所以我们对这些人的看法应该理解.

【原文】

一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.百姓日用而不知,故君子之道鲜矣①.显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业.日新之谓盛德.生生之谓易②.成象之谓乾.效法之谓坤.极数知来之谓占③.通变之谓事.阴阳不测之谓神.

【注释】

①鲜：少,这里指很少有人了解.②日新：不断更新.生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化.

【译文】

阴阳的交替变化就叫做道.相继不断就是善,成就万物的是性.仁者从自己的角度看,把它叫做仁；智者从自己的角度看,把 它叫做智.平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得,因此君子之道就很少有人知道了.它表现出来就是仁,隐藏起来就是用,鼓动万物,不与圣人共同劳神忧虑,它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点.拥有万物就叫伟大业绩.不断更新就叫崇高品德.变化不止就叫易.生成物象就叫乾.仿效乾而完成物象就叫坤.穷尽卦支而预知未来就叫占问.承接更新就叫事.阴阳交替不可把握就叫神奇.

三、仁者见之谓之仁知者见之谓之知例子？

有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。

出自西周姬昌所写的《周易》中的《系辞》。

原文如下：

继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

译文如下：

继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

四、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，意思？

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的意思是 比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。

“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”短语相关信息：

【解释】

常用义:仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。

本义:不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。

五、闻之不若见之谁说的？

是荀子说的。

"不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。"这段话的意思是：没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如了解到，了解到不如去实行，学问到了实行，就达到了极点。

出自《荀子·儒效》：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。

六、亦得见之的意思？

思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

基本解释 : yì 副词,也,表示同样、也是:亦无不可。亦步亦趋。 又:“先君何罪?其嗣亦何罪?” 不过,只是:“王亦不好土也,何患无士?” 表示加强或委婉的语气:“呜呼...

七、往见之的见是什么意思？

往见之出自先秦庄子的《惠子相梁》 。

见的意思是看望。

原文如下： 

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

八、耳闻之不如目见之,目见之不如行见之？

耳朵听到的不如亲眼看到的，亲眼看到的不如自己调查到的，自己调查到的不如亲手操作的。

出处：西汉·刘向《说苑·政理》

原文（选段）：

魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功成名布义。”豹曰：“敢问全功成名布义为之奈何？”文侯曰：“子往矣！是无邑不有贤豪辨博者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之善者也。往必问豪贤者，因而亲之；其辨博者，因而师之；问其好扬人之恶，蔽人之善者，因而察之，不可以特闻从事。夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

译文：魏文侯派西门豹前往治理邺邑，告诉他说：“一定要完全成功取得美名传布道义。”西门豹说：“我斗胆请问怎样才能做到这些呢？”魏文侯说：“你去吧！因为没有哪一个城邑没有贤士豪杰雄辨博识的人，没有哪一个城邑没有喜好宣扬别人缺点，隐瞒别人优点的人。

前去一定要访问豪杰贤士，乘机亲爱他们；访问雄辩博识的人，趁此请他们做老师；访问那些喜好宣扬别人缺点，隐瞒别人优点的人，伺机详察他们的言论，不能只凭传闻办事。耳朵听到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如亲脚踏到的，亲脚踏到的不如亲手辨认的；

人刚到任做官，如同进入昏暗的房间，时间长了就能越来越清楚了，心明眼亮就能治理好，治理好了政令就能畅通。”

九、不如登高之博见也的之？

【译】我曾踮起脚跟往远处看，不如登上高处看的范围广。

“登高之博见”之：这里的“之”作为虚词是不能翻译的。具体是做结构助词，在此处起到这样的语法作用：取消句子独立性。即“等高”这个动宾短语做主语部分，“博见”这个偏正短语做谓语部分，它们之间插入这个“之”，使其不再成为一个句子，而变成一个主谓短语，做“不如”这个动词的宾语部分。

十、见藐小之物的之的读音？

藐小之物的之的读音是zhī。

藐[miǎo]汉语汉字

藐读音miǎo，基本字义：1. 小，幼：～孤。～小，2. 轻视：～视。言者谆谆，听者～～，3. 古同“邈”，远。

康熙字典【申集上】【艸字部】藐 ·康熙笔画：20　·部外笔画：14《唐韵》亡沼切，音眇。《博雅》小也。《左传·僖九年》以是藐诸孤，辱在大夫。又《孟子》说大人则藐之。《注》轻视貌。又《庄子·逍遥游》藐姑射之山，有神人居焉。《注》远也。又《张衡·西京赋》眳藐流盼。《注》藐，好视容也。